수 (불교)
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1. 개요
수는 불교에서 인간의 존재를 구성하는 요소 중 하나로, 5온, 12연기설 등에서 중요한 개념으로 다루어진다. 초기불교에서는 감수작용과 지각 작용을 의미하며, 3수(고수, 낙수, 불고불락수)를 비롯하여 다양한 방식으로 분류된다. 수는 12연기설에서 애(愛)를 발생시키는 원인이 되며, 윤회와 해탈에 영향을 미치는 요소로 간주된다. 현대 심리학의 감정과 유사하지만, 불교에서는 수에 대한 이해를 통해 마음챙김 수행과 위빠사나 명상을 할 수 있다.
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| 수 (불교) | |
|---|---|
| 불교 개념 | |
| 팔리어 | vedanā (웨다나) |
| 산스크리트어 | vedanā (웨다나) |
| 한자 | 受 (수) |
| 베트남어 | 受 ( thụ, thọ) |
| 일본어 | 受 (ju) |
| 한국어 | 수 (su) |
| 크메르어 | វេទនា (베토네아) |
| 티베트어 | ཚོར་བ། (tshor ba; 쏘르와) |
| 영어 | feeling, sensation, feeling-tone (느낌, 감각, 느낌-톤) |
| 미얀마어 | ဝေဒနာ (웨다나) |
| 몬어 | ဝေဒနာ (웨타나) |
| 샨어 | ဝူၺ်ႇတၼႃႇ (woj2 ta1 naa2) |
| 타갈로그어 | ᜊ᜔ᜇᜀᜈᜀ (베다나) |
| 태국어 | เวทนา (웨타나) |
| 인도네시아어 | perasaan (페라사안) |
| 분류 | |
| 마음부수 | 보편적인 마음부수 |
| 관련 개념 | |
2. 초기불교
초기불교에서는 5온과 12연기설을 통해 수(受)의 개념을 설명한다.
12연기설에 따르면, 수(受)는 6입(6근)과 명색(육경)과 식(마음)의 3가지 접촉인 촉을 바탕으로 명색에 대해 고(苦)와 낙(樂) 등의 느낌을 느끼는 감수작용이다.[23] 그리고 수(受)를 바탕으로 애(愛), 갈애(渴愛) 또는 애탐(愛貪)이 생긴다.[23]
5온을 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐(욕계의 탐), 즉 욕계의 5경에 대한 탐욕, 갈망 또는 집착으로서의 5욕이다. 5욕(애, 갈애 또는 애탐)에 의해 12연기설의 취(取), 즉 번뇌와 집착에 빠진 5취온의 존재 상태에 있게 되는데, 이러한 연기관계의 실제적인 출발점이 수(受)이다.[23]
잡아함경에서는 5수음(五受陰, 5취온의 다른 말)은 욕탐(欲貪)이 근본 원인이며, 욕탐이 5수음을 모으고, 생겨나게 하고, 접촉하게 한다고 설명한다. 또한, 5음(五陰)에 욕탐이 있으면 5음은 곧 5수음(五受陰)이 된다고 말한다.
구사론에서는 수(受)를 마음으로 하여금 대상에 대해 3수(고, 낙, 불고불락)의 느낌을 느끼게 하는 마음작용으로 정의한다. 설일체유부에서는 수(受)가 촉과 동시에 생겨나는 마음작용으로 보며, 이들을 대지법이라 한다.
아함경과 구사론에서는 수(受)가 안촉소생수 내지 의촉소생수의 6수신(6수)으로 나뉜다고 설명한다.
현대의 불교 학자들은 베다나(vedanā)를 '느낌'으로 번역하며, 이는 감정보다는 정서적 특성을 의미한다고 설명한다. 또한, 베다나는 대상의 맛을 경험하는 기능을 가지며, 다른 마음작용과 함께 작용한다고 설명한다.
2. 1. 5온설
초기불교의 5온설에서 수온(受蘊, vedanā-skandhāh|베다나-스칸다sa, vedanā-khandha|베다나-칸다pi)은 색(色), 상(想), 행(行), 식(識)과 함께 인간의 존재를 구성하는 다섯 가지 요소 중 하나이다. 수온은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용 중 감수작용(感受作用)과 그 세력을 의미하며, 지각(知覺)의 적집, 집합 또는 무더기라고도 한다.수온은 전5식을 통해 육체적, 물질적 대상을 지각하는 것뿐만 아니라, 제6식(부파불교의 경우) 또는 후3식(대승불교의 경우)을 통해 정신적 대상을 지각하는 것도 포함한다.
12연기설에 따르면 생사윤회의 출발점은 무명(無明: 인과의 도리에 미혹하는 것)인데, 무명을 일으켜 생사를 윤회하게 하는 실제적인 가장 큰 두 가지 원인은 유루에 통한 수온(지각 작용), 즉 '''수취온'''(受取蘊)과 유루에 통한 상온(표상 작용), 즉 상취온(想取蘊)이다. 즉, 수취온에 의해 온갖 유루의 욕망에 탐착하고 상취온에 의해 온갖 전도된 생각, 개념 또는 관념을 일으켜 그것에 탐착하게 되면, 사성제를 망각하게 되고 생사윤회가 끝나는 지점인 무위 무루법의 열반에 이르는 길인 유위 무루법의 도제(팔정도)로부터 멀어지게 된다.
부파불교의 설일체유부 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 수(受)는 마음으로 하여금 대상에 대해 3수(三受), 즉 고(苦), 낙(樂), 불고불락(不苦不樂)의 느낌을 느끼게[感受, 領納] 하는 마음작용이다.
설일체유부에서는 수(受)가 다른 마음작용인 촉(觸, sparśa|스파르샤sa, phassa|파사pi)이 발생할 때 그것과 동시에 생겨나는 마음작용으로 보며, 이와 같이 촉(觸)과 함께 동시에 생겨나는 마음작용들을 통칭하여 설일체유부의 5위 75법 체계에서 대지법(大地法: 10가지)이라 한다.
설일체유부를 비롯한 부파불교에서는 수(受)의 마음작용이 5온의 수온에 해당한다고 보는데, 초기불교의 《아함경》 등에서와 마찬가지로 수(受)가 안촉소생수(眼觸所生受: 안촉에 의해 생겨난 수) 내지 의촉소생수(意觸所生受: 의촉에 의해 생겨난 수)의 6수신(六受身), 즉 6수(六受)로 나뉜다고 말하고 있다.
빅쿠 보디(Bhikkhu Bodhi)는 느낌은 대상을 느끼는 마음 작용이며, 대상이 경험되는 정서적 방식이라고 한다. 팔리어 단어 vedanā는 감정이 아니라 쾌, 고통 또는 중립의 경험의 단순한 정동적 질을 의미한다고 설명한다.[3]
니나 반 고르컴(Nina van Gorkom)은 아비담마(Abhidhamma)에서 'vedanā'는 통상적인 느낌과 다르며, 나마이고 무언가를 경험하며, 결코 혼자 일어나지 않고 치타와 다른 체타시카를 동반하며 조건화된다고 설명한다. 치타는 느끼지 않고 대상을 인식하며, vedanā가 느낀다고 한다. 모든 느낌은 '대상의 맛, 풍미를 경험하는' 기능을 가지며, 느낌은 주인이자 전문가로서 대상의 맛을 즐기며, 따라서 즐거움 또는 경험이 그것의 기능이라고 한다.
아비달마집요에서는 베다나의 절대적인 특성은 경험하는 것이며, 어떤 경험에서든 긍정적 또는 부정적 행위의 개별적인 성숙, 즉 최종 결과를 경험하는 것이라고 한다.
미팜 린포체는 감각은 인상으로 정의되며, 쾌락, 고통, 중립의 세 가지 또는 쾌락과 정신적 쾌락, 고통과 정신적 고통, 중립 감각의 다섯 가지로 나눌 수 있다고 한다. 지지 측면에서는 접촉에서 비롯되는 여섯 가지 감각이 있다고 한다.
알렉산더 베르진은 이러한 정신적 요인을 "어느 정도의 행복감을 느끼는 것(tshor-ba, 산스크리트어: vedanā)"으로 묘사하며, 불교적 맥락에서 "느낌"은 행복하거나 불행한 정도를 느끼는 것을 의미한다고 한다. 쾌적한 접촉 의식을 바탕으로 행복을 느끼고, 불쾌한 접촉 의식을 바탕으로 불행을 느끼며, 중립적인 접촉 의식에 대해서는 중립적인 느낌을 가진다고 설명한다.[7]
Vedanā는 집착의 다섯 가지 오온(산스크리트어: ''skandha''; 팔리어: ''khandha'') 중 하나이다. 경전에서 느낌은 감각 기관, 감각 대상 및 의식의 접촉으로부터 발생한다.
인간의 육체와 정신을 5가지 묶음으로 나눈 오온 (반야심경, 아함경 등에 언급)의 한 요소이며, 설일체유부의 오위칠십오법 중 대지법 (아비달마구사론 등에 언급), 유식파·법상종의 오위백법 중 유위법 - 심소법 - 변행심소 (성유식론 등에 언급)의 한 요소이다. 또한 현실 인생의 고뇌의 근원을 추구하고 그 근원을 끊음으로써 고뇌를 멸하기 위한 12가지 조건을 계열화한 십이인연의 일곱 번째 요소이기도 하다.
2. 2. 12연기설
초기불교의 12연기설에 따르면, 7번째 지분인 '''수'''(受)는 6입(감관, 즉 根, 즉 6근)과 명색(정신과 물질, 모든 정신적·물질적 사물, 즉 대상, 즉 境, 즉 무위법을 제외한 육경)과 식(마음, 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 3가지의 접촉인 촉을 바탕으로 명색, 즉 정신적·물질적 인식대상에 대해 고(苦)와 낙(樂) 등의 느낌을 느끼는 감수작용이다.[23]그리고 수(受)를 바탕으로 애(愛), 갈애(渴愛) 또는 애탐(愛貪)이 생긴다.[23]
5온이 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐(욕계의 탐), 즉 욕계의 5경에 대한 탐욕, 갈망 또는 집착으로서의 5욕이다. 즉, 5욕(애, 갈애 또는 애탐)에 의해 12연기설의 취(取), 즉 번뇌와 집착에 빠진 5취온의 존재 상태에 있게 되는데, 이러한 연기관계의 보다 실제적인 출발점이 수(受)이다.[23]
연기법에서 수(受)는 다음과 같이 설명된다.
- 수(受)는 촉을 조건으로 하여 일어난다.
- 수(受)는 갈애의 조건으로 작용한다.
3. 부파불교
부파불교, 특히 설일체유부(說一切有部)에서는 수(受)를 마음작용(心作用)의 하나로 보았다. 이는 잡아함경 등 초기불교 경전에 나오는 고타마 붓다의 가르침을 토대로 한 것으로, 부파불교 또는 아비달마불교의 교학은 고타마 붓다 가르침에 대한 1차 해석체계라고 할 수 있다.
3. 1. 설일체유부
부파불교의 설일체유부 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 수(受)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상에 대해 3수(三受), 즉 고(苦)·낙(樂)·불고불락(不苦不樂)의 느낌을 느끼게[感受, 領納] 하는 마음작용이다.설일체유부에서는 수(受)가 다른 마음작용인 촉(觸)이 발생할 때 그것과 동시에 생겨나는 마음작용으로 본다. 이와 같이 촉(觸)과 함께 동시에 생겨나는 마음작용들을 통칭하여 설일체유부의 5위 75법 체계에서 대지법(大地法: 10가지)이라 한다.
설일체유부를 비롯한 부파불교에서는 수(受)의 마음작용이 5온의 수온에 해당한다고 보는데, 초기불교의 《아함경》 등에서와 마찬가지로 수(受)가 안촉소생수(眼觸所生受: 안촉에 의해 생겨난 수, 즉 안촉에 의해 생겨난 고·낙·불고불락의 느낌) 내지 의촉소생수(眼觸所生受: 의촉에 의해 생겨난 수, 즉 의촉에 의해 생겨난 고·낙·불고불락의 느낌)의 6수신(六受身), 즉 6수(六受)로 나뉜다고 말하고 있다.
4. 대승불교
대승불교에서도 부파불교의 설일체유부와 마찬가지로, 수(受)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상에 대해 고(苦)⋅낙(樂)⋅불고불락(不苦不樂)의 3수를 느끼게 하는 마음작용이라고 정의한다.
《성유식론》에서는 수(受)를 다음과 같이 정의한다.
> 수(受)심소는 수순함[順]과 거슬림[違], 수순도 거슬림도 아닌[俱非] 대상의 모습[境相]을 받아들이는 것을 체성[性]으로 삼고, 애착[愛]을 일으키는 것을 업(業)으로 삼는다. 능히 화합[合]과 떠남[離] 및 화합도 떠남도 아닌 것의 욕구[非二欲]를 일으키기 때문이다.
여기서 '성(性)'은 본질적인 성질 또는 직접적인 작용을, '업(業)'은 간접적인 작용을 뜻한다.
베다나(vedanā)는 감정 심리학의 뚜렷한 발렌스 또는 "쾌락조"이며, 신경학적으로 식별되고 분리된다. 현대의 스승인 빅쿠 보디와 초걈 트룽파 린포체는 ''베다나''(종종 "느낌"으로 번역됨)와 서구의 "감정" 개념 사이의 관계를 다음과 같이 설명한다.
빅쿠 보디는 "팔리어 단어 ''베다나''는 감정을 의미하지 않으며, 단지 경험의 순수한 정동적 특성만을 의미하며, 이는 쾌, 고, 또는 중립일 수 있다."라고 설명한다.[3]
초걈 트룽파 린포체는 "[불교 가르침 내에서] '느낌'은 우리 통상적인 느낌의 개념과는 다소 다르다. 예를 들어 '그가 내 감정을 상하게 했어'라고 말할 때처럼, 우리가 매우 심각하게 여기는 느낌이 아니다. 우리가 매우 심각하게 여기는 이러한 종류의 느낌은 네 번째와 다섯 번째 취온인 개념과 의식에 속한다."라고 설명한다.
아비달마집요에서는 베다나의 절대적인 특성은 경험하는 것이며, 어떤 경험에서든 긍정적 또는 부정적 행위의 개별적인 성숙, 즉 최종 결과를 경험하는 것이라고 말한다.
미팜 린포체는 감각은 인상으로 정의되며, 쾌락, 고통, 중립의 세 가지 또는 쾌락과 정신적 쾌락, 고통과 정신적 고통, 중립 감각의 다섯 가지로 나눌 수 있다고 말한다. 또한 지지 측면에서, 접촉에서 비롯되는 여섯 가지 감각이 있다고 설명한다.
알렉산더 베르진은 이러한 정신적 요인을 "어느 정도의 행복감을 느끼는 것(tshor-ba, 산스크리트어: vedanā)"으로 묘사하며, 불교적 맥락에서 "느낌"은 행복하거나 불행한 정도를 느끼는 것을 의미한다고 설명한다. 쾌적한 접촉 의식을 바탕으로 행복을 느끼고, 불쾌한 접촉 의식을 바탕으로 불행을 느낀다. 중립적인 접촉 의식에 대해서는 중립적인 느낌을 가진다고 말한다.[7]
4. 1. 유식학파
대승불교의 유식학파와 법상종에서는 수(受)를, 대상에 대해 고(苦)⋅낙(樂)⋅불고불락(不苦不樂)의 3수의 느낌을 느끼는 마음작용이라 정의한다.《성유식론》에 따르면, 수(受)는 수순함[順], 거슬림[違], 수순도 거슬림도 아닌[俱非] 대상의 모습[境相]을 받아들이는 것을 본질로 하며, 애착(愛)을 일으키는 작용을 한다.
《성유식론》에서는 수(受)의 본질적 성질[性]을 3수, 즉 고(苦)⋅낙(樂)⋅불고불락(不苦不樂)의 느낌을 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 느끼게 하는 것이라 말한다. 또한, 수(受)의 본질적 작용[業]은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상에 대해 애착(愛)을 일으키게 하는 것이라 진술한다. 이는 12연기설에서 7번째 지분인 수(受)를 바탕으로 8번째 지분인 애(愛, tṛṣṇā|산스크리트어 발음sa, taṇhā|팔리어 발음pi, craving, desire, thirst|영어영어), 갈애(渴愛) 또는 애탐(愛貪)이 발생한다는 초기불교의 연기(緣起) 교의를 나타낸다.
《성유식론》에서는 고(苦)⋅낙(樂)⋅불고불락(不苦不樂)의 3수에 대해, 세친의 《대승오온론(大乘五蘊論)》과 동일하게, 촉(觸: 근⋅경⋅식의 3사의 화합)과 욕(欲: 욕구 또는 욕망)과의 상관관계 하에서 다음과 같이 정의하고 있다.
5. 수의 종류
불교 경전에서는 수(受, vedanā)를 다양한 기준으로 분류한다. 미팜 린포체는 감각을 인상으로 정의하며, 쾌락, 고통, 중립의 세 가지 또는 쾌락과 정신적 쾌락, 고통과 정신적 고통, 중립 감각의 다섯 가지로 나눌 수 있다고 말한다. 알렉산더 베르진은 "느낌"을 행복하거나 불행한 정도를 느끼는 것으로 묘사한다.[7]
팔리 경전에서는 베다나를 3가지 "양상"과 6가지 "유형"으로 묘사하며, 일부 경전에서는 최대 108가지 종류를 언급한다.
- 3가지 양상: 쾌락(''sukhā''), 불쾌(''dukkha''), 쾌락도 불쾌도 아닌 (''adukkham-asukhā'', 중립)
- 6가지 유형: 6근(눈, 귀, 코, 혀, 신체, 마음)과 외부 대상, 그리고 관련 의식의 접촉에서 발생하는 감각
다수경에서 석가는 가르침의 취지에 따라 수를 2, 3, 5, 6, 18, 36, 108가지로 나누어 설한다고 말한다.
아비달마구사론에서는 모든 고(苦), 락(樂), 불고불락(捨)의 수를 '''자성순수'''라고 한다.
이처럼 다양한 수의 종류는 오온 중 수온(受蘊)에 해당하며, 감각 기관, 감각 대상, 의식의 접촉에서 발생한다.
5. 1. 3수(三受)
느낌은 대상을 느끼는 마음 작용이다. 그것은 대상이 경험되는 정서적 방식이다. 팔리어 'vedanā'는 감정(다양한 수반되는 마음 작용을 포함하는 복합적인 현상)이 아니라 쾌, 고통, 중립 경험의 단순한 정동적 질을 의미한다.[3]'아비담마(Abhidhamma)'에 따르면, 'vedanā'는 일상적인 의미의 느낌과 다르다. 느낌은 나마이며, 무언가를 경험한다. 치타 및 다른 체타시카와 함께 발생하며, 그들에 의해 조건화되는 조건화된 나마이다. 치타는 대상을 인식하고, vedanā가 느낀다.
모든 느낌은 대상의 '맛'을 경험한다는 공통점을 가지지만, 치타 및 다른 체타시카와 달리 고유한 방식으로 경험한다.
아비달마집요는 베다나의 절대적인 특성은 경험하는 것이라고 말한다. 즉, 경험은 긍정적 또는 부정적 행위의 개별적인 성숙, 즉 최종 결과이다.
팔리 경전(''수트라 피타카'')과 잡아함경에서는 다음 3종류의 수가 언급된다.
- '''고수'''(苦受): 괴롭다고 느끼는 감정을 일으키는 수(受)
- '''락수'''(樂受): 즐겁다고 느끼는 감정을 일으키는 수(受)
- '''비고비락수'''(非苦非樂受, 불고불락수, 사수): 즐겁지도 괴롭지도 않다고 느끼는 수(受)
붓다는 팔리 경전에서 베다나(vedanā)에 다음 세 가지 양식이 있다고 가르쳤다.
범부는 락수, 고수, 비고비락수를 몸과 마음 모두로 받아들인다. 락수에는 애착으로 욕탐 번뇌에, 고수에는 진에(瞋恚)로 진에 번뇌에 사로잡힌다. 그러나 바른 법을 들은 자는 몸의 수는 느껴도 마음의 수는 느끼지 않는다. 석가는 이를 첫 번째 화살은 맞아도 두 번째 화살은 맞지 않는 것과 같다고 비유하며, 고수와 락수를 받아도 마음의 평화가 흔들리지 않는다고 설명한다.
아비달마구사론에서는 모든 고, 락, 불고불락(사)의 수를 '''자성순수'''라고 한다.
5. 2. 기타 분류
수(受, 베다나)는 다음과 같이 다양하게 분류된다.- 2종: 신체적 느낌과 정신적 느낌
- 5종: 신체적 즐거움(樂), 신체적 고통(苦), 정신적 즐거움(喜樂), 정신적 고통(憂), 불고불락(捨)
- 6종: 6근(六根) (눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻)에 따른 분류
- 18종: 6근, 6경(六境), 6식(六識)의 18계(十八界)에 따른 분류
- 36종: 재가자의 18계와 출가자의 18계
- 108종: 과거, 현재, 미래의 36종
청정도론과 아비담마타 상가하에서는 5종 분류를 주로 사용한다.[18]
다수경에서 석가는 가르침의 대상과 상황에 따라 수를 2, 3, 5, 6, 18, 36, 108가지로 나누어 설명한다고 하였다.
팔리 경전과 잡아함경에서는 다음 3가지 종류의 수가 언급된다.
- '''락수'''(樂受): 즐거운 감정
- '''고수'''(苦受): 괴로운 감정
- '''비고비락수'''(非苦非樂受): 즐겁지도 괴롭지도 않은 감정. '''불고불락수'''(不苦不樂受), '''사수'''(捨受)라고도 함.
범부는 락수와 고수를 몸과 마음 모두로 받아들여 애착과 번뇌를 일으키지만, 바른 법을 들은 사람은 몸으로는 수를 느끼지만 마음으로는 느끼지 않아 평화를 유지한다. 석가는 이를 첫 번째 화살은 맞았지만 두 번째 화살은 맞지 않는 것에 비유했다.
아비달마구사론에서는 고, 락, 불고불락(사)의 수를 '''자성순수'''라고 한다.
6. 현대적 의의
수는 현대 심리학에서 다루는 감정(emotion)과 유사한 측면이 있지만, 불교에서는 수의 발생 원인과 그 영향을 더 깊이 있게 분석한다. 수는 단순한 감정적 반응을 넘어, 인간의 행동과 윤회, 해탈에 이르는 과정에 큰 영향을 미치는 요소로 간주된다.[3] 수에 대한 이해는 마음챙김(mindfulness) 수행과 위빠사나(vipassanā) 명상의 중요한 기반이 된다.
빅쿠 보디(Bhikkhu Bodhi)는 팔리어 단어 '베다나'(vedanā)가 단순한 정동적(情動的) 질을 의미하며, 감정과는 다르다고 설명한다.[3] 니나 반 고르컴(Nina van Gorkom)은 베다나가 혼자 일어나지 않고, 찟따(citta) 및 다른 마음 작용(cetasika)과 함께하며 조건화된다고 말한다.
아비달마집요에서는 베다나의 절대적인 특성이 경험하는 것이라고 정의한다. 미팜 린포체(Mipham Rinpoche)는 감각이 쾌락, 고통, 중립의 세 가지 또는 다섯 가지로 나뉜다고 설명한다. 알렉산더 베르진(Alexander Berzin)은 베다나를 행복하거나 불행한 정도를 느끼는 것이라고 묘사한다.[7]
초걈 트룽파(Chögyam Trungpa) 린포체는 불교에서의 '느낌'이 통상적인 느낌의 개념과는 다르며, 우리가 매우 심각하게 여기는 느낌은 상카라(개념)와 비즈냐나(의식)에 속한다고 설명한다.
베다나는 사마디(samādhi) 수행을 통해 깊은 마음챙김(sati)과 명료한 이해(삼빠자냐)(sampajañña)로 이어질 수 있으며, 이는 무상(anicca)과 집착(upādāna)의 본질을 경험하고 궁극적으로 마음의 해탈(nibbāna)로 이어질 수 있게 한다.
| 집중 대상 | 발전 |
|---|---|
| 네 가지 자나 | 이 세상에서의 즐거운 거주 (수카-비하라야) (디타담마) |
| 빛의 인식 (산냐) | 앎 (ञाणsa)과 봄 (다사나) |
| 느낌 (웨다나), 인식 (산냐) 및 생각 (비따까)의 일어나고 사라짐 | 마음챙김 (사띠) 및 명확한 이해 (삼빠자냐) |
| 집착의 다섯 가지 묶음 ('판차우파다나-칸다'')의 일어나고 사라짐 | 번뇌 (아사바)의 소멸 아라한위 |
7. 같이 보기
- 사띠빠따나
- 오온
- 십이인연
- 불교 명상
참조
[3]
서적
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Overview of Buddha-Nature
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서적
ブッダの実践心理学 アビダンマ講義シリーズ
サンガ
2007
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문서
종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 12인연
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